매일 묵상

모세의 일생에서 빠지지 않는 사건이 몇 개 있는데, 그중 가장 중요한 사건은 모세의 소명기사, 즉 불꽃 가운데 나타난 하나님과의 만남입니다. 스데반은 출애굽기 본문을 성실하게 짚어가는데, 광야 떨기나무에 불이 붙은 광경을 본 모세를 이렇게 표현합니다. "모세가 그 광경을 보고 놀랍게 여겨 알아보려고 가까이 가니 주의 소리가 있어"(31). 광야에서 볼 것 없는 가시떨기 나무를 가지고 하나님은 모세의 시선을 붙잡았습니다. 밋밋하고 의미가 불분명한 방황을 살던 모세의 마음에 경이와 호기심이 일어납니다. 하나님의 위대한 놀이가 시작됩니다.

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​호모 루덴스는 놀이하는 인간이라는 뜻입니다. 인간의 본능이 놀이에 있다고 주장하는 요한 하위징아는 그의 책 <호모 루덴스>에서, 노동과 놀이의 차이점을 구분하고 통합합니다. 현대사회에서의 노동이 생산성에 맞춰 있는 반면 놀이는 휴식으로 이해한다는 이분법적 분류를 넘어서, 노동 속에서도 놀이의 즐거움과 몰입을 찾아내며 의미와 문화를 발전시켜 갈 수 있다고 주장합니다. 난해한 이 주장을 우리가 가장 쉽게 이해할 수 있는 증명이 <생활의 달인>입니다. 거기에 나오는 사람들은 힘겨운 노동으로 치부될 수 있는 자신의 생계를 놀이처럼 파고들어 어떤 경지에 다다릅니다. 그때부터 노동은 피곤하고 지치는 일에서 재미와 의미를 담은 수준으로 깊어지고 높아집니다. 이는 학습 이전에 인간에게 내재된 본성이라는 게 요한 하위징아의 주장입니다. 그렇다면 인간의 이런 본성이 어디에서 시작된 걸까요? 기독교 신앙은 이것이 하나님을 닮은 인간이라고 제시합니다. 창세기의 창조는 목적성만으로 설명하기엔 뭔가 부족합니다. 위르겐 몰트만은 <놀이의 신학>이라는 책에서, 창조를 창조주의 무한한 기쁨의 표현이라고 했습니다. 하나님의 형상으로 빚어진 사람은 이런 창조주의 기쁨을 모방하면서 하나님의 놀이에 참여하고 닮아간다고 했습니다. 모세가 그렇습니다. 하나님은 광야에서 불꽃놀이를 하셨습니다. 이 광경을 그냥 지나칠 수도 있고, 멀리서 보다 돌아갈 수도 있는데, 모세는 호기심을 가졌습니다. "모세가 그 광경을 보고 놀랍게 여겨 알아보려고 가까이 가니 주의 소리가 있어"(31).그는 주의 깊게 살펴보았고 놀라워했습니다. 더 알고 싶은 마음에 가까이 갔습니다. 이 순간이 위대한 출애굽의 출발점입니다. 문제는 이런 의외성과 경이함을 딱딱하게 규정하고 치워버리는 교조주의/율법주의입니다. 바리새들과 율법주의자들, 권력자들은 예수님을 통해 드러나는 경이로운 장면들을 무시하고 덮어버리려 했습니다. 기쁨의 놀이가 자기들의 권력을 흔든다고 여겼기 때문입니다. 우리가 이럴 수 있습니다. 일상의 작은 기쁨들, 하나님 안에서 의미와 재미를 발견하는 호기심을 그저 귀찮다고, 별 것 아니라도, 도움이 되지 않는다고 지나쳐 버리기 쉽습니다. 그렇게 맑은 웃음을 잃고 잿빛 삭막한 날들을 보내면서 지쳐갑니다. 그저 바라는 것은 일탈의 욕망만 남아 소진되고 맙니다.

 

오늘은 어떻습니까? 오늘이 하나님의 놀이터는 아닐까요? 오늘 중 어딘가에, 일상의 어떤 것에 놀이하시듯 나를 부르시는 하나님의 손길이 있지 않을까요? 이런 마음으로 일상을 대한다면 오늘이 더 재미있고 밝아질 거 같습니다. 이런 오늘을 기대합니다. 어딘가에서 숨어 놀이하시는 하나님을 발견하고 하나님과 함께 놀면서 웃는다면 좋겠습니다. 광야의 불꽃놀이처럼 말입니다.